El Relato y el co-relato.

El Relato y el co-relato.

El nacionalismo tiene su relato y su correlato que se resume en la siguiente tesis: ahora que los descarriados chicos de ETA, han abandonado a lucha armada, y desde nuestra posición de centralidad y bajo el patriarcado de Sabino Arana hay que impulsar el nuevo Raca-raca de un nuevo Estatuto…con los arrepentidos que Dios quiere y los integradores en nuestra nebulosa a los que Dios Padre adora…

A este relato, habría que oponerle otros relato, emotivo, racional, mental, imaginario, pedagógico y económico y fiscal, que se resume en los siguientes puntos:

1. A lo largo de la historia de los últimos doscientos años, a los vascos no se les ha dejado integrarnos en una verdadera República unitaria de ciudadanos españoles, cuerpo al que pertenecemos desde la Edad Media, a través de los antiguos reinos de Navarra y Castilla y sus Señoríos de Vizcaya, Tierra de Álava y Noble y Leal, Provincia de Guipúzcoa, que tuvieron en ellos sus fueros como cesión de su soberanía unitaria.

2. Cuando se conformaron las Repúblicas y las monarquías constitucionales, los Españoles sufrimos múltiples impedimentos a la constitución de la nuestra: La Invasión napoleónica, desató la primera constitución unitaria de 1812; luego vinieron las de 1836, 1848, 1868, 1876…Todas ellas bajo el signo de la debilidad de la burguesía liberal para imponerse frente a la antigua nobleza de las manos muertas y el legitimismo carlista. La Primera República fue un episodio fracasado en buena medida por su federalismo que fragmentaba aún más a las débiles fuerzas progresistas y que no contó con las regiones o cantones a los que dio protagonismo, frente a la feroz respuesta del clero y del carlismo y demás monárquicos.

3. Cuando a fines del XIX y principios del XX el anarquismo y el socialismo, en sus diferentes versiones van tomando fuerza, la burguesía fraguó una alianza de hierro con el resto de la Oligarquía en lo que se llamó significativamente La Restauración Borbónica. Se perdieron las últimas colonias y aumentó la desafección de las burguesías periféricas, especialmente de la catalana y la vasca, que veían que sus intereses mercantiles no podrían prosperar en el débil mercado interior español.

4. A ésta le sucedió la dictadura de Primo de Rivera, nuevo intento de modernización sobre bases oligárquicas y sus epígonos de la Dictablanda, etc. Tras de lo cual llegó la Segunda República, que trabajo sobre un país enormemente atrasado y débil impulsando sobre todo la Educación del Pueblo mediante la creación de miles de escuelas y de misiones pedagógicas. Pero desde el mismo 1931, las fuerzas reaccionarias, la oligarquía, el clero y los militares refractarios, conspiraron contra esos impulsos de Libertad y finalmente plantearon la dialéctica de las pistolas y del genocidio de una guerra civil que se planteó para desterrar de España a “la otra España”. Durante la República, se afrontó además los llamados “problema vasco” y “problema catalán” que detrajeron tiempo y esfuerzo para realizar unas labores de modernización que debieron haber contado con un apoyo más unitario.

5. Luego llegaron 40 años de erial cultural, de erradicación de los avances en materia pedagógica y educativa que planteaba la II República. La Represión fue absoluta y brutal, los mejores españoles fueron muertos, presos o exiliados. Luego surgió toda una generación sin memoria, que constituyó la sociología del franquismo, educada entre su simbología y sus consignas en el nacional-catolicismo. El desarrollismo desde los 60 y 70 contribuyó al progreso material pero no al espiritual, cultural y político. Produciéndose expresiones de violencia reflejo de la violencia del Estado franquista a su imagen y semejanza. La cultura en España discurría en las catacumbas de la infracensura o en la de los desterrados y clandestinos.

6. A mediados de los 70, las fuerzas que habían plantado cara al franquismo continuaban siendo una exigua minoría a pesar del activismo de muchos de sus militantes. Y fueron incapaces de forzar una ruptura, ni tan siquiera una vez que el dictador murió en la Cama. Hubo que pactarse un borrón y cuenta nueva con las hegemónicas fuerzas del régimen, que al tiempo darían el testigo a una tibia socialdemocracia modernizadora auspiciada por la socialdemocracia alemana, la más atlantista y por los EE.UU. que trabajaban desde tiempo atrás en las cloacas de los grupúsculos de extrema izquierda, fomentando atentados y acciones  que dificultasen el fortalecimiento de un Partido Comunista fuerte como en Italia.

7. Por otra parte, en este escenario, la ETA había tomado protagonismo desde el 1970, con el Proceso de Burgos y posteriores actuaciones. La rápida secularización del país Vasco, aceleró también la desafección de los carlistas, ambos pilares del Régimen. Esto produjo un proceso de  alquimia que provocó la hibridación de estos ex seminaristas y estudiantes cristianos nacionalistas y carlistas con un marxismo leninismo de catecismo, muy influenciado por los movimientos de liberación nacional que en los años 50 y 60 se imponían en África y Asia, el Caribe y América del Sur. La historia posterior ya la conocemos: acción, reacción, condiciones políticas siempre bajo la amenaza de las armas, terrorismo, cloacas del Estado, y víctimas, centenares de víctimas y una sociedad, la vasca terriblemente fracturada y plural, exiliada interior y exteriormente y traumatizada…

8. En consecuencia, al País Vasco, nunca ha registrado en 200 años una paz real, una convivencia en paz, salvo paréntesis de crecimiento económico que se trasladaba a una aparente normalidad.

9. Los nacionalistas ahora vuelven con el Raca Raca de la necesidad de un nuevo Estatuto político, porque nunca han estado agusto con el que tenemos. Y porque pretenden una nueva vuelta de tuerca, apoyados en la acumulación de fuerzas y de “legitimidad”, con la aparente pacificación de su ala extrema y violenta. Pero la trampa estriba en que son los objetivos de este abertzalismo violento derrotado, los que pretenden poner sobre la mesa: territorialidad, etc.

Por eso, en lugar de entrar en ese juego, a mi juicio habría que plantear un contra Raca-Raca, que se basaría en los siguientes puntos:

1. Los vascos, hartos de 200 años de guerras civiles y desencuentros violentos, queremos probar lo único que no hemos tenido: una República indivisible dentro de la República indivisible de España.

2. Para ello, las Diputaciones Forales desaparecen y transfieren sus competencias a un Gobierno Central. Se reducirá la administración superando duplicidades. Se potenciarán los municipios y este citado Gobierno Central Vasco

3. La organización territorial, superadora de estériles rivalidades se regirá por el mapa de la Euskalmet. Costa, interior y vertiente mediterránea. La Costa comprenderá toda ella desde los confines de Castro Urdiales hasta la desembocadura del Bidasoa, estableciéndose acuerdos con nuestros hermanos y vecinos de la República francesa. Por interior entendemos el curso medio de los ríos hasta la divisoria de aguas entre el Cantábrico y el Mediterráneo, Y la Vertiente Mediterránea comprenderá el resto. Además se constituirán los distritos metropolitanos de Bilbao, Donostialdea, Pamplona-Iruña y Vitoria-Gasteiz. 

4. Habrá un Consejo Regional Vasco, con una única cámara, elegida por los ciudadanos en cada una de esas circunscripciones, dentro de la indisoluble República Española, con funciones legislativas. Se propondrá un grado de proporcionalidad lo más exacto posible con el numero de ciudadanos de cada circunscripción, al objeto de que se haga real el principio de un ciudadan@= un voto de igual valor

5. Para la eficacia y justicia en la Acción fiscal del gobierno y su intervención en la Economía se creará una banca pública que coordinará sus acciones con el Banco Público Central Europeo.

6. Un Consejo Fiscal y de Cuentas independiente

7. Un Cuerpo de policía: Ertzantza

8. Una Audiencia Regional, con fiscales y jueces de distrito independientes, elegidos directamente por los ciudadanos de cada uno de ellos

9. Se potenciará al máximo la herramienta informática en las relaciones de la administración y los administrados, y en las elecciones.

10. Una Escuela primaria, Secundaria, Formación Profesional y Una Universidad Públicas

11. El Acceso a la cultura, a la educación y a la participación política directa o a través de partidos de todos los ciudadanos estará especialmente protegida y garantizada.

12. En el Frontispicio de todas las Ikastolas y Escuelas públicas, habrá un recuerdo hacia las Víctimas del Terrorismo...

 

Acerca de la humildad de los sabios: Don Antonio Machado recuerda sus impresiones infantiles sobre el líder socialista español Pablo Iglesias

“La figura del Compañero Pablo Iglesias

“De lo único que puedo responder es de la emoción que en mi alma iban despertando las palabras encendidas de Pablo Iglesias. Al escucharle, hacía yo la única honda reflexión que sobre la oratoria puede hacer un niño: Parece que es verdad lo que dice este hombre. La voz de Pablo Iglesias tenía para mí el timbre inconfundible  – e indefinible – de la verdad humana. Porque antes de Pablo Iglesias habían hablado otros oradores, tal vez más cultos, tal vez más enterados o de elocuencia más hábil, de los cuales sólo recuerdo que no hicieron en mí la menor impresión. Debo advertir que aunque nacido y educado entre universitarios, nada había en mi educación – digámoslo en loor de ella- que me inclinara a pensar que la palabra de un cajista había de ser necesariamente menos interesante que la autorizada por la sabiduría oficial.  Quiero decir que no había en mí el menos asombro ante el hecho de que un tipógrafo hablase bien. La palabra es un don – pensaba yo entonces- que reparte Dios algo a capricho y que no siempre coincide con el reparto de diplomas académicos y que hacen los hombres. Para un niño, esta es una verdad muy clara. El tiempo se encarga de enturbiárnosla con múltiples reservas. (…) En todo el discurso…se hablaba muchas veces de Marx  y a otros pensadores no menos ilustres…”

“Sacaba yo esta conclusión infantil: El mundo en el que viv está mucho peor de lo que yo creía. Mi propia existencia de señorito pobre reposa, en fin, sobre una injusticia ¡ Cuántas existencias más pobres que la mía hay en el mundo, que ni siquiera pueden aspirar, como yo aspiro, a entreabrir , algún día, por la propia mano, las puertas de la cultura, de la gloria , de la riqueza misma. [Esta es otra cuestión en entredicho hoy en día] Todo mi caudal, ciertamente, está en mi fantasía , más no por ello deja de ser un privilegio que se debe más a la suerte que al mérito propio .”

“Mucho he pensado yo, durante mi vida, sobre esta primera meditación infantil, que debí a las palabras del Compañero Iglesias”

Antonio Machado: “Lo que recuerdo yo de Pablo Iglesias”, en “Desde el Mirador de la Guerra”, Barcelona, 1938

La Diada de Calalunya. Una jornada con mucho artificio y muchas más incógnitas sobre su significado.

 “El mercado: he aquí la cuestión esencial para la joven burguesía. Colocar sus mercancías y salir victoriosa de la competencia de la burguesía de otra nacionalidad, tal es su objetivo. De ahí viene su deseo de asegurarse su mercado “propio”, “nacional”. El mercado es la primera escuela donde la burguesía aprende el nacionalismo"

“…presionada por todos los lados, la burguesía de la nación oprimida se pone en movimiento de forma natural. Apela a “su pueblo” y empieza a invocar a la “patria” a grandes gritos, haciendo pasar su causa por la de todo el pueblo. Recluta por sí misma un ejército entre sus compatriotas en interés de “la patria”. Y el “pueblo” no siempre permanece indiferente a esa llamada, se agrupa en torno a su bandera: también a él le alcanza la represión de arriba y eso provoca su descontento”

“Así empieza el movimiento nacional.”

“La fuerza de este movimiento nacional está en función del grado de part6icipación en dicho movimiento de amplias capas de la nación: proletariado, campesinado….El proletariado consciente posee una bandera propia y no tiene necesidad de formar bajo la bandera de la burguesía….”

“Pero de ello no se deduce en modo alguno que el proletariado no deba luchar contra la política de opresión de las nacionalidades…Ahora bien, la política de represión nacionalista tiene también otra faceta peligrosa para la causa del proletariado. Aparta la atención de grandes capas de la población de las cuestiones sociales, de los problemas de luchas de clase, enfocándola hacia las cuestiones “nacionales” y los problemas “comunes” al proletariado y a la burguesía. Y esto crea un terreno favorable para predicar la mentira de la “armonía de los intereses”, para diluir los del proletariado, para avasallar moralmente a los obreros. Así se levanta una seria barrera contra la obra de unificación de los obreros de todas las nacionalidades….”

José Stalin, “El marxismo y la cuestión nacional” (1913)

Veamos lo que decía, tres años más tarde, en 1916, Francesc Cambó , líder de la Liga Catalanista que acabó financiando la Cruzada de Franco…en un discurso en las Cortes el 8 de junio de 1916:

“Somos los regionalistas catalanes un caso único en la flora política española, quizás en la flora política de Europa; nos pasamos la vida combatiendo a los gobiernos y haciendo oposición a los gobiernos; pero yo tengo que deciros, señores diputados, y permitidme que en este momento de sinceridad no tenga la hipocresía de la modestia, que nosotros somos un grupo de hombres de gobierno, que hemos nacido para gobernar, que nos hemos preparado para gobernar, que en la esfera de acción donde hemos gobernado hemos demostrado aptitudes para gobernar … Una de las manifestaciones, señores diputados, del problema catalán es el apartamiento más que secular de Cataluña de toda acción de Gobierno en España..Pedimos la Soberanía….

“Luchas entre clases dirigentes. Exigencias burguesas: el mercado, el Estado. Nos encontramos ante todo los factores de la síntesis de Stalin” Pierre Vilar: Iniciación al vocabulario del análisis histórico, Crítica, Barcelona, 1980, pp.  177 y ss.

Quien continúa:

“Sin embargo, la exaltación constantye de las solidaridades “catalanas” contra el centralismo madrileño, demasiado poco atento a las intenciones de la industria, acabó creando un ambiente masivo de oposición común, en el que terminaron yuxtaponiénmdose las protestas de clase y las protestas de grupo. A partir de este momento podemos hablar de “catalanismo” popular, pequeño burgués, intelectual, campesino y, en parte (según el momento), obrero.

Y- Continúa el maestro Vilar: “ es interesante entonces ver a la burguesía asustarse ante este aspecto popular de la oposición catalanista y buscar en Madrid, en los elementos del Estado, las garantías contra una eventual revolución Tal es la historia de los años 1917: 1936: revoluciones, golpes de Estado, guerra civil.

Durante el franquismo, todos contra Franco, je,je,je. Son los comunistas del PSUC y los grupos anarquistas los que protagonizan la resistencia. Cataluña continúa en la vanguardia de los pueblos más europeizados de España. Entre grandes esperanzas e ilusiones llegó la democracia. Parecía que las izquierdas gobernarían en Catalunya por largo tiempo, pero no. 30 años de Pujolismo, y de “provechosos” pactos de apoyo a los gobiernos inestables de Madrid, en la búsqueda de contrapartidas, que a la postre han resultado porcentajes de una economía que cuando el ciclo era ascendente eran cuantiosas, y ahora, en el decreciente, decrecen igualmente. Y Convergencia i unió contribuyeron decisivamente a la constitución de la democracia de baja calidad que sufrimos en España. Y volvió ese catalanismo popular encarnado en una ERC transformada en el ala extremista y rupturista del nacionalismo catalán.

Los pujolistas, han sido también la vanguardia en las políticas de recortes sociales, acompañados en la última etapa también por ERC, con la estratagema del “España ens roba”. Trasladando al modelo fiscal el meollo de una crisis que en realidad, también es una crisis de Estado y de sistema global y a la que el nacionalismo catalán no tiene soluciones propias, compartiendo, como el gobierno vasco y el flamante pacto entre el PNV y el PSE, por ejemplo, políticas matizadas de recortes y austeridad. Un PSC muy dividido y fundamentalmente fraccionado, un PP temeroso, con unos Ciudadans y una ICV muy minorizada respecto al antiguo PSUC y nuevos movimientos como el CUP que aún no sabemos si cuajarán ni que relevancia podrán tener.

Mañana se volverá a escenificar todo esto. La cadena humana, los ciudadanos en la calle siempre son una demostración ciudadana de unión…hacia la independencia. Las preguntas son ¿Qué significa esa independencia más allá del deseo emocional alimentado por prestidigitadores de la política que, a la vez se sientan discretamente con los poderes de los que dicen querer independizarse y, en el fondo, en lo sustancial, poco difieren de ellos, en su modelo de sociedad neoliberal? ¿Hay un catalanismo realmente popular y de clase? ¿Formará parte este acontecimiento de alguna manera del proceso constituyente que hace falta para toda España? ¿Tienen en cuenta esto último los catalanistas? ¿Y el resto de las fuerzas progresistas españoles?

Crónicas de Agosto. El Tráfico de influencias y el lodo que nos inhunda

Cuenta don Francisco Umbral en su Crónica de esa guapa gente que “Don Luis Finat y Escrivá de Romaní, [Conde de Mayalde y alcalde de Madrid en los 60], menudo y afable, minutísimo y sonriente, era un fascista que no dudó lo parecía, es lo que tiene. Una vez llegó al Ayuntamiento sin desayunar, porque tenía prisa, y pidió que le subieran un desayuno del bar de abajo. Entre el sumiller y el tío del bar se montaron una curiosa industria, de modo que el bar pasaba una cuenta mensual por los desayunos del señor alcalde, y el Consistorio pagaba. El alcalde, que sólo una vez en su vida había desayunado del presupuesto, no se enteró nunca de este negocio con beneficio a medias… “

El tráfico de influencias no lo ha inventado el socialfelipismo ni el PP plasma-falangista de ahora…va con un sistema antiguo que algunos se empeñan en mantener: el abuso del poder. Para contrarrestar ese abuso descarado del poder, que hace que alguien se vaya de rositas tras, un “he cometido un error, me han engañado. Fin de la cita”, el pueblo debe tomar conciencia de que todo el poder emana de él. Y, cuando las instituciones democráticas que deben hacer que ese poder pase de virtual a real, no lo hacen, el pueblo tiene el derecho de acabar con la Tiranía…y eso desde Santo Tomás de Aquino, que había leído a los clásicos.

No es hora de levantar muros sectarios y cainitas, es tiempo de unirse para volver a los principios básicos, de que los modelos ciudadanos deben ser: la honradez, la solidaridad, la igualdad ante la ley, la preservación del bien común, la transparencia en la gestión de los asuntos públicos, el mantenimiento de los sistemas públicos de protección a los desprotegidos, de la educación, de la sanidad, de los servicios sociales. Y, para eso, claro que habrá que arrumbar las barreras y los obstáculos que lo impiden: los intereses financieros y de clase de unos pocos.

Las clases trabajadoras y los ciudadanos debemos tomar conciencia de que la corrupción mina el concepto mismo de ciudadanía.No son casos aislados. Hay corrupción descarada en Italia y en Bulgaria el gobierno ha tenido que dimitir en bloque. Y hay una corrupción sistémica en el corazón de Europa, donde Lobbys llevan mas que cafés a los señores y señoras eurodiputados y otros altos funcionarios de la UE a cambio de beneficios para sus particulares intereses.

Pero estos están muy a gusto, con su jornada laboral que termina los viernes a primera hora de la mañana, sus vacaciones pagadas, su pertenencia al mismo club de los que viajan en primera y de vez en cuando a Suiza o a Hong Kong…

Por eso hay que movilizarse. Hay que sanear la vida pública. Empujar desde abajo. Acompañar a los jóvenes, pocos que lo intentan una y otra vez, como hacen los de la PAH, los Yayoflautas, y otros movimientos sociales. Reforzar estos movimientos. Cada generación debe ganarse su libertad. Y la nuestra aún no se la ha ganado y corremos el riesgo de volver a la esclavitud. Esclavos del consumismo al que no queremos renunciar pero al que deberemos renunciar y a tantas otras cosas de las que ya nos han privado. ¿Nos damos cuenta? ¿Tenemos razones para luchar o queremos seguir en una lucha individualista y estéril mientras el lodo nos inhunda?

Conciertos y Cupos, otro debate marcado por el relato sentimentaloide y el falseamiento de la historia.

Cada vez que se encara una nueva negociación del llamado "Cupo Vasco", como ahora, se produce tradicionalmente una especie de “Unión Sagrada” de todas las fuerzas políticas vascas para encarar con unanimidad las negociaciones. Es maravilloso como fuerzas que no se ponen de acuerdo para casi nada hacen piña en este caso, situando fuera por un lado a Bildu, que tampoco se autoexcluye porque basa parte de su poder en esa misma legislación y a los pepito grillos de UPyD (Así se termina antes mencionando a los que quedan fuera). Esta “Unión Sagrada” se basa en una pretendida historia o tradición (y subrayo lo de "tradición"por que suele ser opuesta a la palabra "progreso") que se pierde en los albores de los tiempos…pero cuando se investiga apenas tiene 135 años y no es residuo de ningún régimen anterior sino un pacto en un momento puntual para responder a problemas objetivos y coyunturales de aquél momento, cuyos resultados, inopinadamente, se han perpetuado en el tiempo a través de la Disposición Adicional de la Constitución de 1978. 

Han transcurrido 135 años desde que, para arreglar el final de una guerra civil, la 2ª Guerra Carlista, durante el régimen de la Restauración Borbónica, para tratar de solucionar problemas fiscales de la época y en la coyuntura de la industrialización de las provincias vascas, se establecieron los primeros Conciertos Económicos y el Cupo. En 1937, Franco los mantuvo para Álava y Navarra y los abolió para las provincias traidoras de Vizcaya y Guipúzcoa, remarcando, aún más, su carácter no de pacto, sino más bien de gracia y privilegio.

Sigamos el discurso del Catedrático de Historia contemporánea de la UPV-EHU, Luis Castells Arteche en su libro Modernización y dinámica política en la sociedad guipuzcoana de la Restauración, 1876-1915, Madrid, 1987…pp. 207 y ss.

“El motivo más comúnmente aludido para explicar la puesta en vigor del Concierto es el desconocimiento de la riqueza imponible del País Vasco que convertía en inviable a la altura de 1878 la introducción del sistema fiscal general. Asimismo se señalan otro tipo de razonesm indicándose que resultaba más conveniente una inserción paulatina y no brusca de estas provincias en el nuevo régimen para evitar mayores tensiones. No cabe duda de éstos y otros factoresd que vienen explicitados en diferentes testimonios, pero sin pretender desdeñarlos, estimamos que la solución a la que se llega es el resultado de la combinación de elementos tales como el modelo de Estado que se aplica en la Restauración caracterizado por su ambigüedad, la propia debilidad de ese Estado y la presión ejercida por la burguesía vasca.”

“La caracterización administrativa del Concierto no debe hacernos perder de vista las connotaciones políticas que [el Concierto] llega a concitar. En tanto que categoría histórica y merced a una adecuada instrumentalización, el Concierto reúne una serie de componentes emotivos que desbordan el marco estricto de lo que es una técnica jurídica. [Como han puesto de manifiesto autores como Fusi, el Problema vasco en la 2ª República…, Corcuera, Orígenes, ideología y organización del nacionalismo vasco, etc.], el Concierto va a tener una puesta en escena en la que va a ser presentado como la expresión de unos derechos históricos que es preciso defender.  Bajo esta perspectiva, se difunde, desde unos intereses determinados en muchos casos no coincidentes, una imagen política del Concierto que cala hondamente en conjuntos importantes de la población. De esta manera el régimen del Concierto va a facilitar a nivel popular una cierta exaltación vasquista en cuanto a que las que son consideradas transgresiones del Concierto se toman como conculcaciones a una legitimidad fundamentada a lo largo de la Historia [Las cursivas son mías]

“El rasgo  quizá más característico del régimen del Concierto es la vaguedad normativa sobre las competencias y el grado de autonomía que disfrutan las provincias vascas." p. 216

¿Y ahora qué?

1º Al controlar las Diputaciones los datos fiscales de los contribuyentes vascos y la Hacienda pública poseer otros datos, no se llega a clarificar la riqueza real de esos territorios. Es razonable pensar que esta “ocultación de datos” se hace en beneficio de algunos sectores de entre estos contribuyentes. Por otra parte la administración central del Estado tiene otros mecanismos para conocer esos datos. Sobre esta base,¿ Alguien conoce realmente el porcentaje de la riqueza vasca sobre el total nacional para aplicar unos cupos razonablemente equilibrados?

2º) Consecuencia de este desigual conocimiento de la realidad. Ya en 1926, para aquella época de hace 87 años, el ministro de la monarquía Calvo Sotelo se hace eco de los cálculos de los técnicos de la Hacienda central española de que se podían recaudar aplicando las leyes generales mucho más del doble de los cupos concertados. En cada negociación, ha salido a relucir estas tensiones entre los datos de la Hacienda central y los de las haciendas “forales” Como ahora ya entonces, desde ámbitos de las Diputaciones vascas, se ponía en duda la veracidad de esto. Más allá del enorme fraude fiscal que existe en ambos casos.

3º) Estos hechos hicieron que ya en el primer tercio del siglo XX, desde los Órganos de la administración central se vieran “como una herencia de una situación de privilegio que se había disfrutado durante el siglo XIX por la que unas provincias se aprovechan de un instrumento de discutible fundamento jurídico para crear un sistema que se conforma en determinados aspectos como ventajoso con respecto a las otras provincias españolas (En aquel momento se ponía el ejemplo de la localización en los territorios forales de importantes Compañías. La SECN, Sociedad Española de Construcciones Navales, en Sestao, o la SECM, Sociedad Española de Construcciones Metálicas también en Sestao y Beasain, por ejemplo), bajo diferentes beneficios derivados de las ventajas administrativas y tributarias de los Conciertos y cupos. O que el 42 % del capital inmobiliario español en acciones radicaba en 1926 en aquellos territorios “forales”. (La concentración actual de la industria y de un mayor nivel de renta en los territorios de Álava, Gipúzkoa y Bizkaia, respecto a los territorios circundantes, sigue siendo más que evidente)

4º) También entonces como ahora, se desorbitaba la importancia del Concierto, situándolo como la Clave de la bóveda de aquella sociedad. Es cierto que este sistema favorece la aparición de los poderes provinciales y actualmente del Gobierno Vasco, pero en la actualidad, todos esos territorios están inmersos en unas estructuras político sociales cada vez más amplias, en el marco del Estado Español y de la Unión Europea y no van a poder substraerse a ellas.

5º) Es por ello que resulte cuando menos extraño que partidos vascos constitucionalistas y europeístas, caigan en la trampa del debate marcado por el sentimentalismo nacionalista y por obviar estas nuevas realidades institucionales supra nacionales y supraestatales, y se cierren a cuando menos a discutir, un debate que tarde o temprano, se va a tener que dar, por sentido común, en la organización territorial del Estado español y de una futura Unión política y fiscal europea. en ambos casos el factor de solidaridad interterritorial debe de ser uno de los pilares de esa integración social y territorial.