CUBA SIN FIDEL

CUBA SIN FIDEL

“Socialismo pero eficiente” fue una consigna a fines del siglo XX en Cuba. Algo parecido a la NEP soviética ha estado varias veces a punto de aflorar en Cuba, pero siempre ha sido contrarrestado por un movimiento fundamentalista que temía sus consecuencias desvirtuadoras. En  Cuba hay un sector de dirigentes emergente que establece diferencias sociales de facto y y se buscan soluciones corporativas  e individuales que sirven de respiradero, sea al recurso de las salidas al extranjero de artistas e intelectuales, sean los dólares llegados como el maná de Miami y otros destinos de los emigrantes o acumulados por el Turismo y su sombra, el jineterismo. Se vive una cierta esquizofrenia entre la proclamación de los principios inamovibles y la realidad tan tozuda (…)

Ampliar el consenso social es la clave en la actual etapa de la Revolución. Pasaron los tiempos del Consenso  enfebrecido, los años sesenta y está por verificar el consenso ahora que ha desaparecido Fidel Castro. Haría falta una renovación de las motivaciones para impulsar con todas sus consecuencias una Revolución dentro de la Revolución. Reconstruir el pueblo cubano en su pluralidad para redescubrir a partir de los afectos, más que de los odios del pasado, todas sus potencialidades.

En Cuba Revolución no quiere decir procedimiento de acceso al poder o de transformación de la realidad una vez en el poder. En Cuba, Revolución es una cosmogonía. Es una naturaleza, una substancia de la que son simples accidentes todo y todos…La propia dialéctica Norte-Sur de economía dependiente genera una contradicción interna en capitalismo a nivel global que se ha podido ver en los actos de homenaje a Fidel : En él estuvieron los latinoamericanos Rafael Correa, con un discurso vibrante en clave alternativa al orden neoliberal, Maduro, Evo Morales…  pero también el Vicepresidente de China, la presidenta del parlamento de Vietnam, el vicepresidente de Irán, el presidente de Sudáfrica o Alexis Tsipras, de Grecia. 

También el reciente restablecimiento de las relaciones diplomáticas con EE.UU. hay que verlo en esta clave, el papel mediador de la Iglesia católica y el papel de Cuba a su vez en su papel mediador para la firma de la Paz en Colombia… Todo ello habla de un futuro esperanzador, sobre el que habría que ver algunas ideas de apertura y democratización, manteniendo las innegables conquistas en el plano social, educacional, cultural, de salud pública, deportes, etc.

El exilio cubano ha dado paso a lo largo de las décadas a una emigración económica menos militante anticastrista, lo que es otro factor positivo para el entendimiento. Por más que la victoria de Trump de aire a los viejos intransigentes. Las relaciones son más que económicas, emocionales, y eso, en mi opinión es lo que debe primar. Reconstruir el pueblo cubano en su pluralidad.

A fines del siglo pasado, se ensayaron en Cuba, diferentes organismos para afrontar el futuro inmediato, incluído el futuro sin Fidel. Se creó en 1995 el Centro de Estudios de América, autorizado e impulsado por Raúl Castro, entre 1995 y 1996 y luego liquidado por el propio Raúl Castro, pero algunos de cuyos miembros siguieron trabajando en la también liquidada revista “Pensamiento Crítico” y “Temas”. Haroldo Dilla, García Pleyán, Julio Carranza, Rafaél Hernández Rodríguez, Isabel Jaramillo, Jorge Domínguez, Pedro Monreal, Hugo Azcuy…

Rafael Hernández se arriesgaba entonces a pronosticar los pasos económicos y políticos hacia el futuro, desde la prudencia que le dictaba el presente. …Económico: extensión del cooperativismo en la agricultura y otros sectores, con estatuto jurídico sobre la propiedad y control de los trabajadores; aumento del peso y del trabajo por cuenta ajena, priorizando lo cooperativo sobre lo individual; crecimiento del sector mixto; descentralización y reducción del aparato estatal; mantenimiento de la orientación del Estado (No solamente de la burocracia) sobre la actividad económica en su conjunto; desarrollo de un sistema empresarial estatal, mixto y privado, en función del mantenimiento de los servicios públicos esenciales; continuación del sistema nacional de salud, educación, Seguridad social, con modalidades más descentralizadas y menos burocratizadas; reajuste del sistema monetario financiero, con mayor control sobre la masa monetaria; reducción significativa del mercado negro (…); y POLÍTICO: Acentualización de la descentralización y el pluralismo mediante la elevación del perfil de la sociedad civil y sus expresiones orgánicas; mantenimiento del partido único, aunque con un funcionamiento interno más democrático, más pluralista, más interconexionado con las bases populares; mayor peso de los órganos representativos del poder popular; (…)mayor pluralismo de los medios de comunicación/(…) mayor influencia y presencia de los distintos sectores de la sociedad cubana en los órganos representativos del poder popular, incluida la Asamblea Nacional…

Alonso y Carranza parten del principio de que es preferible estar con una Revolución equivocada que con la contrarrevolución… “Hay que aceptar el mercado, no hay otra salida-propone Carranza-, pero impidiendo que el capitalismo imponga la hegemonía de su lógica. Esa lógica ha de estar marcada por el cerebro social”.

Inspirado en una relectura del Libro de Manuel Vázquez Montalbán: “Y Dios entró en La Habana”.  Madrid, 1998

Victorio Macho, escultor palentino universal

Victorio Macho, Palencia 23 de diciembre de 1887-13 de julio de 1966) (En el 50 Aniversario de su fallecimiento).

De familia humilde, hijo de un ebanista y familia de boticarios en Saldaña y Herrera de Pisuerga,  con 15  años y una beca de la Diputación de Palencia va a Madrid a estudiar en la Academia de Bellas Artes de San Fernando. Recibe varios encargos pero no recibe el espaldarazo definitivo hasta haber cumplido los treinta años, con varia obras. Sus ideas republicanas, hacen que se exilie en Francia durante la Dictadura de Primo de Rivera, esculpe a Unamuno y Ramón y Cajal, entre otros. Vuelve a España donde realiza la colosal escultura del Cristo del Otero en Palencia, que termina hacia 1930. Entusiasta republicano, visita al comité revolucionario preso en la Carcel Modelo de Madrid antes de la proclamación de la República, tras el primer movimiento republicano fracasado en 1930. De esta época son estas palabras suyas recogidas en su novelita "Estampas de la Revolución", recogidas por Gonzalo Santonja en "Las Novelas Rojas", Ediciones de la Torre, Madrid, 1994, pp. 268 y ss. Durante la Guerra Civil, pasará de Madrid a Valencia junto al Gobierno Republicano, desarrollando una frenética actividad artística, realizando esculturas de líderes del momento, como uno a Dolores Ibárruri, La Pasionaria

En 1939 se exilia y pasará por Francia, la Unión Soviética, Colombia y Perú, donde se casa con Zoila Barrós Conti. En 1952 vuelve a España con la autorización del Régimen y se instala en Toledo, donde muere el 13 de junio de 1966, víctima de silicosis. Como decimos, de 1930 son estas palabras suyas:

"Yo, que llegaba de una ciudad emponzoñada por la tiranía de los amos de la tierra y de la conciencia de muchos seres…Yo el creador y constructor de un cristo colosal elevándose sobre el camposanto de la Historia de Castilla...Yo, el que, debatiándose como un león contra la más sorda y taimada oposición clerical que jamás provocó y sufrió un artista en España...Di forma plástica al Cristo del socialismo -que no Corazón de Jesús como soñaron los fariseos...Un Cristo seco asiático, humilde, dulce y lívido como una sombra redentora y fraternal en medio de los campos infinitos, de las parameras ceñudas, desoladas, de las tierras aradas, de los surcos sembrados, de los trigales nuevos, de las gavillas doradas. Un Cristo geométrico como una cruz, erecto como una protesta que surgiera de la tierra larvada y minada por la terrible plaga bíblica, de mil generaciones de caciques sin alma y de clérigos lascivos poseídos del espíritu infernal del inquisidor Torquemada. Los verdugos de los hombres del agro, los señoritos canallas, cultuvadores del analfabetismos, porque ellos son analfabetos también."

Los sátiros babosos, rabiosos y galiposos, los que violaron bestialmente la maternidad de las humildes mujeres de la estepa castellana antes de que naciera al Héroe al Genio al Superhéroe vengador.
Los vampiros de los santos sudores de una raza, sobria, fuerte, formidable, esa raza que yo había dibujado con tanto amor...." (...)

EL CRISTO DEL OTERO

"Estoy sentado en el Ateneo, entre varios escritores y artístas, se acerca a mí un amigo de la niñez [En Palencia]. Aquel amigo rico, amable y comprensivo, que tenía una espléndida casa con portero de librea. Aquél niño con trajes de terciopelo y preceptor que salía a pasear en un coche de lujo como un príncipe retratado por Van Dyck.

¡Oh, sorpersa del Tiempo! ¡Eterna transformación de las cosas! ¡Maravillosa evolución de los seres!

- Te vamos a tirar el Cristo!, me dijo
- ¡Muy bien!, contesté, me parece una idea que responde perfectamente a estos momentos.
- Pero para realizar esto necesitamos que nos acompañes tú
- Hombre, ¡eso...no! Porque entonces podrían pensar los queridos enemigos que lo destruía yo mismo porque no me gustaba. Y, francamente, creo que es una obra de arte.
- Entonces ¿no nos acompañas?
- No! Desde luego que no! pero si os recomiendo una idea. Esta: ¿Por que no hacéis antes un ensayo cerca de Madrid [Se refiere Victorio Macho al Sagrado Corazón que se había erigido en el cerro de los Ángeles, en Getafe]
Se irguió con un ademán elegante y se fue...

Los contertulios estaban sorprendidos, protestaban. Un discípulo mío se levantó airadamente. Hube de contenerle. Y les dije:

"Si cuando allá en Palencia, en aquellas mañanas de febrero , con un frío atroz, siberiano, cuando yo subía tan ilusionadamente al Otero Yermo, que se erguía para mí como un Sinaí; si en aquellas horas llenas de afanes creadores, cuando trepaba por los andamios, próximo a dar cima a la estatua colosal. Si cuando me asomaba a lo más alto de aquella trama de maderas, que parecía el puente de un buque fantasma que navegase sobre el gran océano de niebla densa que se extendía a mis pies, cubriendo totalmente las Tierras de Campos.

O cuando fulminaba con la mirada a ciertos canónigos cerriles que se aproximaban taima y cobardemente a la base de la obra para atacarme después sañudamente en los cláustros catedralicios y en las reboticas...Si cuando yo estaba poseído de un ardor de creador alucinado..."

"El Cristo está sólo, Terriblemente sólo, en medio de aquellas tierras bíblicas, adustas, de imponente desolación. Esta sólo, ante la incomprensión más absoluta, ajeno a la insensibilidad de esos energúmenos ensotanados que se dicen sus ministros.

Mi Cristo ya está sólo sobre la cúpula de tierra calcinada de la humilde ermita del Otero. Cualquiera puede llegar a Él con Amor o con una formidable bomba de dinamita. Pero si tiene todo el espíritu que yo quise darle..Entonces, nadie le tocará !!! "




(Victorio Macho, Estampas de la Revolución, el primer fallido movimiento republicano se 1930, en Gonzalo Santonja, Las Novelas Rojas, Madrid 1994, pp. 268 y ss.)

PARÁBOLA DEL REBAÑO Y LOS LEPROSOS. EL NOMBRE DE LA ROSA

 

 (De los excluidos del sistema y las herejías cuando se vuelven poderosas y el sistema trata de asimilarlas) (Ligeramente extractado)

"Ya conoces la constitución del pueblo de Dios. Un gran rebaño, ovejas buenas y ovejas malas, vigiladas por unos mastines, que son los guerreros, o sea el poder temporal, el emperador y los señores, y guiadas por los pastores, los clérigos, los intérpretes de la palabra divina. La imagen es clara..."

-Pero no es veraz. Los pastores luchan con los perros, porque unos quieren tener los derechos de los otros.

-Así es, y precisamente por eso no se ve muy bien cómo es el rebaño. Ocupados en destrozarse mutuamente, los perros y los pastores ya no se cuidan del rebaño. Hay una parte que está afuera.

 

-¿Afuera?

 

-Sí, al margen. Campesinos que no son campesinos de Dios porque carecen de tierra, o porque la que tienen no basta para alimentarlos. Ciudadanos que no son ciudadanos porque no pertenecen a ningún gremio ni corporación: plebe, gente a merced de cualquiera. ¿Alguna vez has visto un grupo de leprosos en el campo? (…)

 

-Para el pueblo cristiano, son los otros los que están fuera del rebaño. El rebaño los odia, y ellos odian al rebaño. (...) Los leprosos, excluidos, querrían arrastrar a todos a su ruina. Y cuanto más se los excluya más malos se volverán, y cuanto más se los represente como una corte de lémures que desean la ruina de todos, más excluidos quedarán. San Francisco lo vio claro; por eso lo primero que hizo fue irse a vivir con los leprosos. ES IMPOSIBLE CAMBIAR AL PUEBLO SIN REINCORPORAR A LOS MARGINADOS (…)

-El rebaño es como una serie e CÍRCULOS CONCÉNTRICOS que van desde las zonas más alejadas del rebaño hasta su periferia inmediata. Los leprosos significan la exclusión en general. San Francisco lo vio claro. NO QUERÍA SÓLO AYUDAR A LOS LEPROSOS, PUES EN TAL CASO SU ACCIÓN SE HUBIESE LIMITADO A UN ACTO DE CARIDAD, BASTANTE POBRE E IMPOTENTE. CON SU ACCIÓN QUERÍA SIGNIFICAR OTRA COSA. ¿HAS OÍDO HABLAR DE CUANDO PREDICÓ A LOS PÁJAROS?

 

-¡Oh sí! Me han contado esa historia bellísima, y he sentido admiración por el santo que gozaba de la compañía de esas tiernas criaturas de Dios -dije henchido de fervor.

 

-Pues bien, NO TE HAN CONTADO LA VERDADERA HISTORIA, SINO LA QUE AHORA ESTÁ RECONSTRUYENDO LA ORDEN. Cuando Francisco habló al pueblo de la ciudad y a sus magistrados y vio que no lo entendían, se dirigió al cementerio y se puso a predicar a los cuervos y a las urracas, a los gavilanes, a las aves de rapiña que se alimentaban de cadáveres.

 

-¡Qué horrible! ¿Entonces no eran pájaros buenos? -Eran aves de presa, pájaros excluidos, como los leprosos. Sin duda, Francisco estaba pensando en aquel pasaje del Apocalipsis que dice: “Vi un ángel puesto de pie en el sol, que gritó con una gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan por lo alto del cielo: ¡Venid, congregaos al gran festín de Dios, para comer las carnes de los reyes, las carnes de los tribunos, las carnes de los valientes, las carnes de los caballos y de los que cabalgan en ellos, las carnes de todos los libres y de los esclavos, de los pequeños y de los grandes!” (…)

 

--Así es. HABLÁBAMOS DE LOS EXCLUIDOS DEL REBAÑO DE LAS OVEJAS. Durante siglos, mientras el papa y el emperador se destrozaban entre sí por cuestiones de poder, aquellos siguieron viviendo al margen, los verdaderos leprosos, de quienes los leprosos sólo son la figura dispuesta por Dios para que pudiésemos comprender esta admirable parábola y al decir “leprosos” entendiéramos excluidos, pobres, simples, desheredados, desarraigados del campo, humillados en las ciudades. 

 

Pero no hemos entendido, el misterio de la lepra sigue obsesionándonos porque no supimos reconocer que se trataba de un signo. Al encontrarse excluidos del rebaño, todos estaban dispuestos a escuchar, o a producir, cualquier tipo de prédica que, invocando la palabra de Cristo, de hecho denunciara la conducta de los perros y de los pastores y prometiese que algún día serían castigados. 

 

LOS PODEROSOS SIEMPRE LO SUPIERON. LA REINCORPORACIÓN DE LOS EXCLUIDOS ENTRAÑABA UNA REDUCCIÓN DE SUS PRIVILEGIOS. Por eso a los excluidos que tomaban conciencia de su exclusión los señalaban como herejes, cualesquiera que fuesen sus doctrinas. En cuanto a éstos, hasta tal punto los cegaba el hecho de su exclusión que realmente no tenían el menor interés por doctrina alguna. 

 

En esto consiste la ilusión de la herejía. CUALQUIERA ES HEREJE, CUALQUIERA ES ORTODOXO. NO IMPORTA LA FE QUE OFRECE DETERMINADO MOVIMIENTO, SINO LA ESPERANZA QUE PROPONE. LAS HEREJÍAS SON SIEMPRE EXPRESIÓN DEL HECHO CONCRETO DE QUE EXISTEN EXCLUIDOS. SI RASCAS UN POCO LA SUPERFICIE DE LA HEREJÍA, SIEMPRE APARECERÁ EL LEPROSO. Y LO ÚNICO QUE SE BUSCA AL LUCHAR CONTRA LA HEREJÍA ES ASEGURARSE DE QUE EL LEPROSO SIGA SIENDO TAL. (…) (…) -¿Por eso la iglesia de Roma acusa de herejes a todos sus enemigos?

 

-Por eso. Y por eso también considera ortodoxa toda herejía que puede someter a su control, o que debe aceptar porque se ha vuelto demasiado poderosa y sería inoportuno tenerla en contra.”

 

Umberto Eco. “El Nombre de la Rosa”.

Domingo por la tarde, una vuelta a la Calle Mayor (De Palencia) y alternativas

Palencia, febrero de 1956. Van a cumplirse 60 años. Un grupo de “peliculeros” han llegado a la ciudad y ruedan una película que tomará el nombre del centro neurálgico de la ciudad, que como hoy, 60 años después sigue siendo La Calle Mayor. En aquella Palencia no era difícil recrear la atmósfera de opresión sobre la solterona “Isabel” (Betsy Blair), en sus paseos por la calle mayor de esa asfixiante ciudad de provincias. La burla, el engaño, la cobardía colectiva de un grupo de machitos que habitaban en los soportales, en los billares y las sórdidas tabernas, sobre una ingenua mujer soltera.
Calle Mayor se rodó principalmente en tierras palentinas: los largos paseos bajo los soportales de esa calle, algún aspecto de la catedral, la fría estación de ferrocarril, luego se continuó en otra ciudad entonces castellana: Logroño y otras escenas llevaron a los peliculeros hasta Cuenca. José Enrique Monterde subraya de la película "el cuidado en la crónica ambiental, la denuncia del estancamiento provinciano bajo el peso de las costumbres y tradiciones especialmente sufridas por las mujeres de la pequeña burguesía [como] valores de un film casi redondo, donde por otra parte reaparecen los eternos temas bardemianos: desde la necesidad de la toma de conciencia hasta la solución de una alternativa que desborda lo existencial para alcanzar lo social, en una perfecta ilustración de la imprescindible regeneración nacional"

 Incluso intervino la Brigada Político Social para detener al director de la Película, Juan Antonio Bardem, miembro del clandestino Partido Comunista, que fue conducido a la Dirección General de Seguridad, en Madrid. Y por quien intercedió la actriz norteamericana negándose a rodar, ni en Palencia ni en ninguna parte, ningún plano, mientras Bardem estuviera detenido. Pero aún permaneció detenido otros quince días. Esto ha originado una campaña puesta en marcha por los compañeros del cine del Partido Comunista Francés, con la coartada de que CalleMayor era una coproducción con Francia, y esta campaña había supuesto que a las manos del dictador Franco llegasen telegramas de Carl Jung, Albert Schweitzer o Charles Chaplin.

 Pero de todo esto, no se enteraron en Palencia. La película en Palencia se estrenó un año más tarde, el 24 de marzo de 1957, ya aureolada por algunos premios internacionales.
Sin embargo, Casi seis años después, el 15 de diciembre de 1963, se creaba en la ciudad castellana el Cine Club Calle Mayor, llamado a una larga huella en la vida cultural palentina y cuya biblioteca se enriqueció de inmediato con donaciones de Bardem. Nunca pasa nada, concluida a finales de 1963, tuvo que esperar hasta febrero de 1965 para proyectarse en salas comerciales. Pero su estreno fue precisamente en Palencia, el 28 de diciembre de 1963, en pase auspiciado por el aludido cine club y en cumplimiento de una promesa en ese sentido realizada por el director español a sus promotores, al estreno asistieron los dos protagonistas españoles, Antonio Casas y Julia Gutiérrez Caba.

 Pues bien, Palencia, sigue siendo una ciudad inercial y disminuída culturalmente, a la que se le ha dado la vuelta el calcetín: ciudad uniformada, aún casi gris, negra y levítica, con museos de la policía, LECRAC, (que no es otra cosa sino que CARCEL al revés .¿ cambiar el nombre para que nada cambie…A quién se le ocurrió ésto?), centros sociales cerrados a las asociaciones, entre Raptos del niño Jesús, Procesiones de nazarenos con una cruz a cuestas y rebaños de ocas que critican los contrarios al maltrato animal? Que no se entera ni de lo que protagonizan algunos de sus palentinos que están triunfando en toda España.

 Una de estas personas que triunfan fuera más que aquí, se llama Alba de Luna y hace unos días presentó en nuestra Ciudad su última Novela: “Ella”, que es la quinta que publica. Alba es palentina y una excelente escritora, innovadora en los temas que trata, con una dulzura y agudezas sobresalientes. Sin embargo no está teniendo el respaldo que se merece por parte de los medios e instituciones palentinas. Hay que desterrar las inercias, las envidias, los conservadurismos y los miedos en general, para dar a aquellos que demuestran con su creatividad y trabajo diario, que se lo merecen. Y Alba se lo merece.

 Por otro lado, los chicos y chicas de Podemos Palencia han pasado a la acción y han repoblado algunos sectores del arrasado Otero del Cristo de Victorio Macho, del que toma su apellido. Es un símbolo del cambio que lentamente se impondrá. Cambios lentos, a remolque en estas tierras marcadas por las inercias de las mentalidades y tradiciones que se resisten al cambio vivificador. El progreso de esas semillas y se esas plantaciones lo veremos en los meses y años venideros, tengamos esperanza y también empujemos, para ello.

El demócrata General José Julio Rodríguez elige Podemos

Algunos se han sentido descolocados. Unos por descocimiento de la historia, otros porque hubieran preferido que un militar del prestigio del General José Julio Rodríguez, no dijera que se suma a Podemos "porque es un proyecto ilusionante", "una opción democrática", "con la cercanía a la gente que la actual situación necesita". Este ex Jefe de Estado Mayor, sin embargo pertenece a una larga tradición de militares demócratas, en el buen sentido de la palabra. Esperemos que la actitud de este militar sea respetado y, sobre todo, represente un cambio real que ponga de manifiesto la actual democratización de las Fuerzas Armadas, necesaria en el proceso constituyente que propugna Podemos. Hubo militares españoles leales a la democracia y a la República, como el general Miaja, el comandante Vicente Rojo o el comandante Hidalgo de Cisneros, jefe de la aviación republicana durante la Guerra Civil y un puñado de militares de carrera que permanecieron leales a la II República. Formaron parte de los vencidos, ellos y sus ideales de un ejército democrático y leal al orden constitucional, distinto del ejército español tradicionalmente golpista. Durante el franquismo también hubo militares que se opusieron, claro, muy discretamente dadas las consecuencias, a la dictadura, como por ejemplo Javier Pradera, miembro del servicio jurídico del ejército y militante del PCE. O el hijo del general Lacalle, Daniel Lacalle,

(padre del homónimo economista neoliberal defensor de los fondos de inversores que saquean la democracia y al que invitan ahora a las tertulias) , el capitán Pinilla y lo mismo, excepciones gloriosas en una institución netamente franquista.

Casi 40 años después de terminar la guerra, hace ahora 41 años, al calor de la Revolución de los Claveles en Portugal, surgió un nuevo movimiento, la Unión Militar Democrática, un grupo de oficiales españoles de los tres ejércitos, aunque son mayoría los de Tierra, en su mayoría de ideas conservadoras pero moderadas y contrarios a la dictadura a crean una organización capaz de devolver la libertad al pueblo y todo ello sin recurrir a la violencia, tarea nada fácil.

Dos de estos oficiales, los comandantes Luis Otero Fernández y Julio Busquets viajan a Portugal para recibir información de primera mano de los militares portugueses. Por otra parte también contactan con políticos de la oposición española, entre otros con el dirigente socialista catalán Joan Reventós y , estando ya en prisión nueve de sus miembros, la UMD también tuvo con los principales líderes de la oposición clandestina, como Felipe González y Santiago Carrillo.

En este punto y tras múltiples contactos, llevados a cabo con la máxima discreción, llega el momento de actuar. La intención de la UMD no era, ni con mucho, la de dar ningún tipo de golpe de Estado, que implicara un conflicto bélico, lo que en ningún caso querían sus componentes y para lo que, por otra parte, no contaba ni con los medios ni la experiencia de los militares portugueses fogueados en la guerra colonial. Así pues lo que se perseguía era conseguir el mayor número posible de adeptos para, en palabras de uno de los fundadores: "En vez de un pronunciamiento activo debíamos ensayar un pronunciamiento negativo: Mojar la pólvora de aquel ejército azul".

El texto del ideario fundacional, elaborado por los tres comandantes (Julio Busquets, Luis Otero Fernández y Guillermo Reinlein) y nueve capitanes fundadores, fue aprobado en Barcelona en una reunión celebrada el día 1 de septiembre de 1974. También se eligió en esa reunión el nombre y las siglas de la organización, así como una Junta Directiva formada por cuatro capitanes, uno por cada Arma.

En este ideario se fijaban los objetivos de la organización tanto en el aspecto civil como militar.
En cuanto a lo civil se proponía lo siguiente:

• Convocar una asamblea constituyente que elaboraría una Constitución homologable a la del resto de países occidentales europeos
• Restablecimiento de las libertades democráticas y de los derechos humanos.
• Lucha contra la corrupción.
• Reformas socioeconómicas para la mejora de condiciones de vida.

Respecto a lo militar los puntos principales eran:

• Reforma de la Justicia Militar.[que sigue necesitándola, evidenciándose en los casos de acoso por ejemplo del casod e la Comandante Zaida y otras inhabilitaciones a miembros de la Guardia Civil por querer tener un sindicato legal que les permita mejores condiciones de vida.
• Reforma de la Ley del Servicio Militar.[Profesionalización actual]
• Reorganización de los tres ejércitos. [Actual redefinición de funciones]

Este programa , adaptado a las condiciones actuales como por ejemplo, la  construcción de políticas de defensa integradas en el ámbito europeo que superen y sustituyan a la OTAN, bien pudieran servir de base para un programa político y militar en la actualidad.

La Constitución de 1978 se hizo en eseruido de sables con desigual correlación de fuerzas. Finalmente, la tradición de golpes y pronunciamientos tuvo su epígono el 23 de febrero de 1981, que paradójicamente quedó desactivado en parte por la actitud de militares de raigambre pero traidor al ideal franquista, en aras de la democracia como el propio general Gutiérrez Mellado.

 

La situación actual no es la misma, aunque sí tiene paralelismos, pero, parece lógica sí se necesita una política de defensa que acompañe al nuevo proceso constituyente, y en este punto debe apreciarse el paso adelante dado por Podemos y por el general Julio Rodríguez, aunque su alcance aún no alcancemos a verlo.